श्री साई सच्चरित्र - अध्याय 45

ॐ सांई राम

आप सभी को शिर्डी के साईं बाबा ग्रुप की और से साईं-वार की हार्दिक शुभ कामनाएं , हम प्रत्येक साईं-वार के दिन आप के समक्ष बाबा जी की जीवनी पर आधारित श्री साईं सच्चित्र का एक अध्याय प्रस्तुत करने के लिए श्री साईं जी से अनुमति चाहते है , हमें आशा है की हमारा यह कदम घर घर तक श्री साईं सच्चित्र का सन्देश पंहुचा कर हमें सुख और शान्ति का अनुभव करवाएगा, किसी भी प्रकार की त्रुटी के लिए हम सर्वप्रथम श्री साईं चरणों में क्षमा याचना करते है...



श्री साई सच्चरित्र - अध्याय 45 - संदेह निवारण

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काकासाहेब दीक्षित का सन्देह और आनन्दराव का स्वप्न, बाबा के विश्राम के लिये लकड़ी का तख्ता ।





प्रस्तावना

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गत तीन अध्यायों में बाबा के निर्वाण का वर्णन किया गया है । इसमें कोई सन्देह नहीं कि अब बाबा का साकार स्वरुप लुप्त हो गया है, परन्तु उनका निराकार स्वरुप तो सदैव ही विघमान रहेगा । अभी तक केवल उन्हीं घटनाओं और लीलाओं का उल्लेख किया गया है, जो बाबा के जीवमकाल में घटित हुई थी । उनके समाधिस्थ होने के पश्चात् भी अनेक लीलाएँ हो चुकी है और अभी भी देखने में आ रही है, जिनसे यह सिदृ होता है कि बाबा अभी भी विघमान है और पूर्व की ही भाँति अपने भक्तों को सहायता पहुँचाया करते है । बाबा के जीवन-काल में जिन व्यक्तियों को उनका सानिध्य या सत्संग प्राप्त हुआ, यथार्थ में उनके भाग्य की सराहना कौन कर सकता है । यदि किसी को फिर भी ऐंद्रिक और सांसारिक सुखों से वैराग्य प्राप्त नहीं हो सका तो इस दुर्भाग्य के अतिरिक्त और क्या कहा जा सकता है । जो उस समय आचरण में लाया जाना चाहिये था और अभी भी लाया जाना चाहिये, वह है अनन्य भाव से बाबा की भक्ति । समस्त चेतनाओं, इन्द्रिय-प्रवृतियों और मन को एकाग्र कर बाबा के पूजन और सेवा की ओर लगाना चाहिये । कृत्रिम पूजन से क्या लाभ । यदि पूजन या ध्यानादि करने की ही अभिलाषा है तो वह शुदृ मन और अन्तःकरण से होनी चाहिये ।



जिस प्रकार पतिव्रता स्त्री का विशुदृ प्रेम अपने पति पर होता है, इस प्रेम की उपमा कभी-कभी लोग शिष्य और गुरु के प्रेम से भी दिया करते है । परन्तु फिर भी शिष्य और गुरु-प्रेम के समक्ष पतिव्रता का प्रेम फीका है और उसकी कोई समानता नहीं की जा सकती । माता, पिता, भाई या अन्य सम्बन्धी जीवन का ध्येय (आत्मसाक्षात्कार) प्राप्त करने में कोई सहायता नहीं पहुँचा सकते । इसके लिये हमें स्वयं अपना मार्ग अन्वेषण कर आत्मानुभूति के पथ पर अग्रसर होना पड़ता है । सत्य और असत्य में विवेक, इहलौकिक तथा पारलौकिक सुखों का त्याग, इन्द्रियनिग्रह और केवल मोक्ष की धारणा रखते हुए अग्रसर होना पड़ता है । दूसरों पर निर्भर रहने के बदले हमें आत्मविश्वास बढ़ाना उचित है । जब हम इस प्रकार विवेक-बुद्घि से कार्य करने का अभ्यास करेंगे तो हमें अनुभव होगा कि यह संसार नाशवान् और मिथ्या है । इस प्रकार की धारणा से सांसारिक पदार्थों में हमारी आसक्ति उत्तरोत्तर घटती जायेगी और अन्त में हमें उनसे वैराग्य उत्पन्न हो जायेगा । तब कहीं आगे चलकर यह रहस्य प्रकट होगा कि ब्रहृ हमारे गुरु के अतिरिक्त दूसरा कोई नहीं, वरन् यथार्थ में वे ही सदवस्तु (परमात्मा) है और यह रहस्योदघाटन होता है कि यह दृश्यमान जगत् उनका ही प्रतिबिम्ब है । अतः इस प्रकार हम सभी प्राणियों में उनके ही रुप का दर्शन कर उनका पूजन करना प्रारम्भ कर देते है और यही समत्वभाव दृश्यमान जगत् से विरक्ति प्राप्त करानेवाला भजन या मूलमंत्र है । इस प्रकार जब हम ब्रहृ या गुरु की अनन्यभाव से भक्ति करेंगे तो हमें उनसे अभिन्नता की प्राप्ति होगी और आत्मानुभूति की प्राप्ति सहज हो जायेगी । संक्षेप में यह कि सदैव गुरु का कीर्तन और उनका ध्यान करना ही हमें सर्वभूतों में भगवत् दर्शन करने की योग्यता प्रदान करता है और इसी से परमानंद की प्राप्ति होती है । निम्नलिखित कथा इस तथ्य का प्रमाण है ।



काकासाहेब दीक्षित का सन्देह और आनन्दराव का स्वप्न

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यह तो सर्वविदित ही है कि बाबा ने काकासाहेब दीक्षित को श्री एकनाथ महाराज के दो ग्रन्थ

1.श्री मदभागवत और

2.भावार्थ रामायण



का नित्य पठन करने की आज्ञा दी थी । काकासाहेब इन ग्रन्थों का नियमपूर्वक पठन बाबा के समय से करते आये है और बाबा के सम्धिस्थ होने के उपरान्त अभी भी वे उसी प्रकार अध्ययन कर रहे । एक समय चौपाटी (बम्बई) में काकासाहेब प्रातःकाल एकनाथी भागवत का पाठ कर रहे थे । माधवराव देशपांडे (शामा) और काका महाजनी भी उस समय वहाँ उपस्थित थे तथा ये दोनों ध्यानपूर्वक पाठ श्रवण कर रहे थे । उस समय 11वें स्कन्ध के द्घितीय अध्याय का वाचन चल रहा था, जिसमें नवनाथ अर्थात् ऋषभ वंश के सिद्घ यानी कवि, हरि, अंतरिक्ष, प्रबुदृ, पिप्पलायन, आविहोर्त्र, द्रुमिल, चमस और करभाजन का वर्णन है, जिन्होंने भागवत धर्म की महिमा राजा जनक को समझायी थी । राजा जनक ने इन नव-नाथों से बहुत महत्त्वपूर्ण प्रश्न पूछे और इन सभी ने उनकी शंकाओं का बड़ा सन्तोषजनक समाधान किया था, अर्थात् कवि ने भागवत धर्म, हरि ने भक्ति की विशेषताएँ, अतंरिक्ष ने माया क्या है, प्रबुदृ ने माया से मुक्त होने की विधि, पिप्लायन ने परब्रहृ के स्वरुप, आविहोर्त्र ने कर्म के स्वरुप, द्रुमिल ने परमात्मा के अवतार और उनके कार्य, चमस ने नास्तिक की मृत्यु के पश्चात् की गति एवं करभाजन ने कलिकाल में भक्ति की पद्घतियों का यथाविधि वर्णन किया । इन सबका अर्थ यही था कि कलियुग में मोक्ष प्राप्त करने का एकमात्र साधन केवल हरिकीर्तन या गुरु-चरणों का चिंतन ही है । पठन समाप्त होने पर काकसाहेब बहुत निराशापूर्ण स्वर में माधवराव और अन्य लोगों से कहने लगे कि नवनाथों की भक्ति पदृति का क्या कहना है, परन्तु उसे आचरण में लाना कितना दुष्कर है । नाथ तो सिदृ थे, परन्तु हमारे समान मूर्खों में इस प्रकार की भक्ति का उत्पन्न होना क्या कभी संभव हो सकता है । अनेक जन्म धारण करने पर भी वैसी भक्ति की प्राप्ति नहीं हो सकती तो फिर हमें मोक्ष कैसे प्राप्त हो सकेगा । ऐसा प्रतीत होता है कि हमारे लिये तो कोई आशा ही नहीं है । माधवराव को यह निराशावादी धारणा अच्छी न लगी । व कहने लगे कि हमारा अहोभाग्य है, जिसके फलस्वरुप ही हमें साई सदृश अमूल्य हीरा हाथ लग गया है, तब फिर इस प्रकार का राग अलापना बड़ी निन्दनीय बात है । यदि तुम्हें बाबा पर अटल विश्वास है तो फिर इस प्रकार चिंतित होने की आवश्यकता ही क्या है । माना कि नवनाथों की भक्ति अपेक्षाकृत अधिक दृढ़ा और प्रबल होगी, परन्तु क्या हम लोग भी प्रेम और स्नेहपूर्वक भक्ति नहीं कर रहे है । क्या बाबा ने अधिकारपूर्ण वाणी में नहीं कहा है कि श्रीहरि या गुरु के नाम जप से मोक्ष की प्राप्ति होती है । तब फिर भय और चिन्ता को स्थान ही कहाँ रह जाता है । परन्तु फिर भी माधवराव के वचनों से काकासाहेब का समाधान न हुआ । वे फिर भी दिन भर व्यग्र और चिन्तित ही बने रहे । यह विचार उनके मस्तिष्क में बार-बार चक्कर काट रहा था कि किस विधि से नवनाथों के समान भक्ति की प्राप्ति सम्भव हो सकेगी ।



एक महाशय, जिनका नाम आनन्दराव पाखाडे था, माधवराव को ढूँढते-ढूँढते वहाँ आ पहुँचे । उस समय भागवत का पठन हो रहा था । श्री. पाखाडे भी माधवराव के समीप ही जाकर बैठ गये और उनसे धीरे-धीरे कुछ वार्ता भी करने लगे । वे अपना स्वप्न माधवराव को सुना रहे थे । इनकी कानाफूसी के कारण पाठ में विघ्न उपस्थित होने लगा । अतएव काकासाहेब ने पाठ स्थगित कर माधवराव से पूछा कि क्यों, क्या बात हो रही है । माधवराव ने कहा कि कल तुमने जो सन्देह प्रगट किया था, यह चर्चा भी उसी का समाधान है । कल बाबा ने श्री. पाखाडे को जो स्वप्न दिया है, उसे इनसे ही सुनो । इसमें बताया गया है कि विशेष भक्ति की कोई आवश्यकता नही, केवल गुरु को नमन या उनका पूजन करना ही पर्याप्त है । सभी को स्वप्न सुनने की तीव्र उत्कंठा थी और सबसे अधिक काकासाहेब को । सभी के कहने पर श्री. पाखाडे अपना स्वप्न सुनाने लगे, जो इस प्रकार है – मैंने देखा कि मैं एक अथाह सागर में खड़ा हुआ हूँ । पानी मेरी कमर तक है और अचानक ही जब मैंने ऊपर देखा तो साईबाबा के श्री-दर्शन हुए । वे एक रत्नजटित सिंहासन पर विराजमान थे और उनके श्री-चरण जल के भीतर थे । यह सुन्र दृश्य और बाबा का मनोहर स्वरुप देक मेरा चित्त बड़ा प्रसन्न हुआ । इस स्वप्न को भला कौन स्वप्न कह सकेगा । मैंने देखा कि माधवराव भी बाबा के समीप ही खड़े है और उन्होंने मुझसे भावुकतापूर्ण शब्दों में कहा कि आनन्दराव । बाबा के श्री-चरणों पर गिरो । मैंने उत्तर दिया कि मैं भी तो यही करना चाहता हूँ । परन्तु उनके श्री-चरण तो जल के भीतर है । अब बताओ कि मैं कैसे अपना शीश उनके चरणों पर रखूँ । मैं तो निस्सहाय हूँ । इन शब्दों को सुनकर शामा ने बाबा से कहा कि अरे देवा । जल में से कृपाकर अपने चरण बाहर निकालिये न । बाबा ने तुरन्त चरण बाहर निकाले और मैं उनसे तुरन्त लिपट गया । बाबा ने मुझे यह कहते हुये आशीर्वाद दिया कि अब तुम आनंदपूर्वक जाओ । घबराने या चिन्ता करने की कोई आवश्यकता नहीं । अब तुम्हारा कल्याण होगा । उन्होंने मुझसे यह भी कहा कि एक जरी के किनारों की धोती मेरे शामा को दे देना, उससे तुम्हें बहुत लाभ होगा । बाबा की आज्ञा को पूर्ण करने के लिये ही श्री. पाखाडे धोती लाये और काकासाहेब से प्रार्थना की कि कृपा करके इसे माधवराव को दे दीजिये, परन्तु माधवराव ने उसे लेना स्वीकार नहीं किया ।



उन्होंने कहा कि जब तक बाबा से मुझे कोई आदेश या अनुमति प्राप्त नहीं होती, तब तक मैं ऐसा करने में असमर्थ हूँ । कुछ तर्क-वतर्क के पश्चात काका ने दैवी आदेशसूचक पर्चियाँ निकालकर इस बात का निर्णय करने का विचार किया । काकासाहेब का यह नियम था कि जब उन्हें कोई सन्देह हो जाता तो वे कागज की दो पर्चियों पर स्वीकार-अश्वीकार लिखकर उसमेंसे एक पर्ची निकालते थे और जो कुछ उत्तर प्राप्त होता था, उसके अनुसार ही कार्य किया करते थे । इसका भी निपटारा करने के लिये उन्होंने उपयुक्त विधि के अनुसार ही दो पर्चियाँ लिखकर बाबा के चित्र के समक्ष रखकर एक अबोध बालक को उसमें से एक पर्ची उठाने को कहा । बालक द्घारा उठाई गई पर्ची जब खोलकर देखी गई तो वह स्वीकारसूचक पर्ची ही निकली और तब माधवराव को धोती स्वीकार करनी पड़ी । इस प्रकार आनन्दराव और माधवराव सन्तुष्ट हो गये और काकासाहेब का भी सन्देह दूर हो गया ।



इससे हमें यह शिक्षा मिलती है कि हमें अन्य सन्तों के वचनों का उचित आदर करना चाहिये, परन्तु साथ ही साथ यह भी परम आवश्यक है कि हमें अपनी माँ अर्थात् गुरु पर पूर्ण विश्वास रखस उनके आदेशों का अक्षरशः पालन करना चाहिये, क्योंकि अन्य लोगों की अपेक्षा हमारे कल्याण की उन्हें अधिक चिन्ता है ।



बाबा के निम्नलिखित वचनों को हृदयपटल पर अंकित कर लो – इस विश्व में असंख्य सन्त है, परन्तु अपना पिता (गुरु) ही सच्चा पिता (सच्चा गुरु) है । दूसरे चाहे कितने ही मधुर वचन क्यों न कहते हो, परन्तु अपना गुरु-उपदेश कभी नहीं भूलना चाहिये । संक्षेप में सार यही है कि शुगृ हृदय से अपने गुरु से प्रेम कर, उनकी शरण जाओ और उन्हें श्रद्घापूर्वक साष्टांग नमस्कार करो । तभी तुम देखोगे कि तुम्हारे सम्मुख भवसागर का अस्तित्व वैसा ही है, जैसा सूर्य के समक्ष अँधेरे का ।



बाबा की शयन शैया-लकड़ी का तख्ता

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बाबा अपने जीवन के पूर्वार्द्घ में एक लकड़ी के तख्ते पर शयन किया करते थे । वह तख्ता चार हाथ लम्बा और एक बीता चौड़ा था, जिसके चारों कोनों पर चार मिट्टी के जलते दीपक रखे जाया करते थे । पश्चात् बाबा ने उसके टुकड़े टुकडे कर डाले थे । (जिसका वर्णन गत अध्याय 10 में हो चुका है ) । एक समय बाबा उस पटिये की महत्ता का वर्णन काकासाहेब को सुना रहे थे, जिसको सुनकर काकासाहेब ने बाबा से कहा कि यदि अभी भी आपको उससे विशेष स्नेह है तो मैं मसजिद में एक दूसरी पटिया लटकाये देता हूँ । आप सूखपूर्वक उस पर शयन किया करें । तब बाबा कहने लगे कि अब म्हालसापति को नीचे छोड़कर मैं ऊपर नहीं सोना चाहता । काकासाहेब ने कहा कि यदि आज्ञा दें तो मैं एक और तख्ता म्हालसापति के लिये भी टाँग दूँ ।



बाबा बोले कि वे इस पर कैसे सो सकते है । क्या यह कोई सहज कार्य है जो उसके गुण से सम्पन्न हो, वही ऐसा कार्य कर सकता है । जो खुले नेत्र रखकर निद्रा ले सके, वही इसके योग्य है । जब मैं शयन करता हूँ तो बहुधा म्हालसापति को अपने बाजू में बिठाकर उनसे कहता हूँ कि मेरे हृदय पर अपना हाथ रखकर देखते रहो कि कहीं मेरा भगवज्जप बन्द न हो जाय और मुझे थोड़ा- सा भी निद्रित देखो तो तुरन्त जागृत कर दो, परन्तु उससे तो भला यह भी नहीं हो सकता । वह तो स्वंय ही झपकी लेने लगता है और निद्रामग्न होकर अपना सिर डुलाने लगता है और जब मुझे भगत का हाथ पत्थर-सा भारी प्रतीत होने लगता है तो मैं जोर से पुकार कर उठता हूँ कि ओ भगत । तब कहीं वह घबड़ा कर नेत्र खोलता है । जो पृथ्वी पर अच्छी तरह बैठ और सो नहीं सकता तथा जिसका आसन सिदृ नहीं है और जो निद्रा का दास है, वह क्या तख्ते पर सो सकेगा । अन्य अनेक अवसरों पर वे भक्तों के स्नेहवश ऐसा कहा करते थे कि अपना अपने साथ और उसका उसके साथ ।



।। श्री सद्रगुरु साईनाथार्पणमस्तु । शुभं भवतु ।।



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Chapter 45

Kakasaheb's
Doubt and Anandrao's Vision - Wooden Plank Baba's bed-stead and not Bhagat's.



Preliminary



We have
described in the last three chapters Baba's Passing away. His physical or
finite form has no doubt disappeared from our view; but the infinite or
spiritual form (Spirit of Baba) ever lives. The Leelas which occurred during
His lifetime have been dwelt upon at great length up till now. Ever since His
passing away, fresh Leelas have taken place and are even now happening. This
clearly shows that Baba is ever-living and helping His devotees as before. The
people who got the contact of Baba when He was living, were indeed very
fortunate, but if any of them did not get a dispassion for the things and
enjoyments of the world and had not their minds turned to the Lord, it was
sheerly their ill-luck. What was then wanted and is now wanted is the
whole-hearted devotion to Baba. All our senses, organs, and mind should
co-operate in worshipping and serving Baba. It is no use in engaging some organs
in the worship and deflecting others. If a thing like worhsip or meditation is
to be done, it ought to be done with all our mind and soul.



The love that a chaste woman bears to her husband is sometimes compared to
that which a disciple bears to his master (Guru). Yet the former falls far
short of the latter, which is incomparable. No one, whether he be father,
mother, brother or any other relation, comes to our aid in attaining the goal
of life (self-realization). We have to chalk out and traverse the path of
self-realization ourselves. We have to discriminate between the Unreal and the
Real, renounce the things and enjoyments of this world and the next, control
our senses and mind, and aspire for liberation only. Instead of depending upon
others, we should have full faith in ourselves. When we begin to practice
discrimination, we come to know, that the world is transient and unreal and our
passion for worldly things becomes less and less, and ultimately we get
dispassion or non-attachment for them. Then we know that the Brahma which is no
other than our Guru is the sole reality and as It transcends and besets the
seeming universe, we begin to worship It in all creatures. This is the unitive
Bhajan or worship. When we thus worship the Brahma or Guru whole-heartedly, we
become one with Him and attain self-realization. In short, always chanting the
name of the Guru, and meditating on Him enables us to see Him in all beings,
and confers eternal bliss on us. The following story will illustrate this.



Kakasaheb's Doubt and Anandrao's
Vision



It is
well-known, that Sai Baba had enjoined Kakasaheb Dixit to read daily two works
of Shri Ekanath: (1) Bhagawat and (2) Bhawartha Ramayan. Kakasaheb read these
daily while Baba was living and he followed the practice even after Baba's
passing away. Once in Kaka Mahajani's house in Choupati, Bombay, Kakasaheb was reading Ekanathi
Bhagawat in the morning. Madhavarao Deshpande alias Shama and Kaka Mahajani
were then present and listened attentively to the portion read, viz., the 2nd
Chapter, 11th skandha of the book. Therein the nine Nathas or Siddhas of the
Rishabha family, viz., Kavi, Hari, Antariksha, Prabuddha, Pippalayan,
Avirhotra, Drumil, Chamas and Karabhajan expounded the principles of the
Bhagawat Dharma to King Janak. The latter asked all the nine Nathas most
important questions and each of them answered them satisfactorily. The first,
i.e., Kavi explained what is Bhagawat Dharma; Hari, the characteristics of a
Bhakta (devotee); Antariksha, what is Maya; Prabuddha, how to cross Maya;
Pippalayan, what is Para-Brahma; Avirhotra, what is Karma; Drumil, the
incarnations of God and their deeds; Chamas, how a non-devotee fares after
death; Karabhajan, the different modes of worship of God in different ages. The
substance of all the exposition was that in this Kali age, the only means of
liberation was the remembrance of Hari's (Lord's) or Guru's feet. After the
reading was over, Kakasaheb said in a despondent tone to Madhavarao and others
- "How wonderful is the discourse of the nine Nathas on Bhakti or
devotion. But at the same time how difficult it is to put it into practice! The
Nathas were perfect, but is it possible for fools like us to attain the
devotion as delineated by them? we won't get it even after several births, then
how are we to get salvation? It seems that there is no hope for us."
Madhavarao did not like this pessimistic attitude of Kakasaheb. He said -
"It is a pity that one who by his good luck got such a jewel (Guru) as
Baba, should cry out so disparagingly; If he has unwavering faith in Baba, why
should he feel restless? The Bhakti of the Nathas may be strong and wonderful,
but is not ours' loving and affectionate? And has not Baba told us
authoritatively that remembering and chanting Hari's and Guru's name confers
salvation? Then where is the cause for fear and anxiety? Kakasaheb was not
satisfied with Madhavarao's explanation. He continued to be anxious and
restless, the whole day, thinking and brooding over how to get the powerful
Bhakti of the Nathas. Next morning, the following miracle took place.



One gentleman, named Anandrao Pakhade came there in search of Madhavarao.
The reading of the Bhagawat was then going on. Mr.Pakhade sat near Madhavarao
and was whispering something to him. He was mentioning in low tone his
dream-vision. As there was some interruption in the reading by this whispering,
Kakasaheb stopped the reading, and asked Madhavarao what the matter was. The
latter said - "Yesterday you expressed your doubt, now here is the
explanation of it; hear Mr.Pakhade's vision which Baba gave him, explaining the
characteristic of 'saving' devotion and showing that the devotion in the form
of bow to, or worship of, Guru's feet is sufficient." All were anxious to
hear the vision specially Kakasaheb. At their suggestion Mr.Pakhade began to
relate the vision as follows.



I was standing in a deep sea in waist-deep water. There I saw Sai Baba all
of a sudden. He was sitting on a beautiful throne studded with diamonds, with
His Feet in water. I was most pleased and satisfied with the Form of Baba. The
vision was so realistic that I never thought that it was a dream. Curiously
enough Madhavarao was also standing there. He said to me feelingly - 'Anandrao,
fall at Baba's Feet.' I rejoined - "I also wish to do so, but His Feet are
in water, how can I place my head on them? I am helpless." Hearing this he
said to Baba - "Oh Deva, take out Your Feet which are under water."
Then Baba immediately took out His feet. I caught them without delay and bowed
to them. On seeing this Baba blessed me saying - Go now, you will attain your
welfare, there is no cause for fear and anxiety. He also added - "Give a
silk-bordered dhotar to my Shama, you will profit, thereby."



In compliance with Baba's order, Mr.Pakhade brought the dhotar and requested
Kakasaheb to hand it over to Madhavarao; but the latter refused to accept it,
saying that unless Baba gave a hint or suggestion for acceptance, he would not
accept it. Then after some discussion Kakasaheb decided to cast lots. It was
the invariable practice of Kakasaheb to cast lots in all dubious matters and to
abide by the decision as shown by the picked up chit or lot. In this particular
case two chits, on one of which was written 'To accept' and on another 'To
reject', were placed at the feet of Baba's picture and an infant was asked to
pick one of them. The 'To accept' chit was picked up and the dhotar was handed
over to, and accepted by, Madhavarao. In this way both Anandrao and Madhavarao
were satisfied and Kakasaheb's difficulty was solved.



This story exhorts us to give respect to the words of other saints, but at
the same time asks us to have full faith in our Mother, i.e., the Guru, and
abide by His instructions: for he knows our welfare better than any other
person. Carve out on your heart, the following words of Baba - "There are
innumerable saints in this world, but 'Our father' (Guru) is the Father (Real
Guru). Others might say many good things, but we should never forget our Guru's
words. In short, love your Guru whole-heartedly, surrender to Him completely
and prostrate yourselves before Him reverentially and then you will see that
there is no sea of the mundane existence before you to cross, there is no
darkness before the sun."



Wooden plank Baba's Bed-Stead, and
not Bhagat's



In His earlier days, Baba slept on a wooden plank, 4 arms in length and only
a span in breadth with panatis (earthen lamps) burning at the four corners.
Later on He broke the plank into pieces and threw it away (Vide Chapter X).
Once Baba was describing the greatness or importance of this plank to
Kakasaheb. Hearing this the latter said to Baba - "If You still love the
wooden plank, I will again suspend or hang up one in the Masjid again for You
to sleep at ease." Baba replied - "I won't like to sleep up, leaving
Mhalasapati down on the ground." Then Kakasaheb said - "I will
provide another plank for Mhalasapati." Baba - "How can he sleep on
the plank? It is not easy to sleep up on the plank. He who has many good
qualities in him can do so. He who can sleep 'with his eyes wide open' can
effect that. When I go to sleep I ask often Mhalasapati to sit by My side,
place his hand on My heart and watch the 'chanting of the Lord's name' there,
and if he finds Me sleepy, wake Me up. He can't do even this. He himself gets
drowsy and begins to nod his head. When I feel his hand heavy as a stone on My
heart and cry out - 'Oh Bhagat', he moves and opens his eyes. How can he, who
can't sit and sleep well on the ground and whose asana (posture) is not steady
and who is a slave to sleep, sleep high up on a plank? On many other occasions
Baba said, out of love for His devotees - "What (whether good or bad) is
ours, is with us, and what is another's is with him."

Bow to Shri Sai - Peace be to all